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Monday, 28 March 2016

જ્યારથી એક બેવફા પ્રત્યે મહોબ્બત થઇ ગઇ, મારે મારી જાતની સાથે અદાવત થઇ ગઇ.

જ્યારથી એક બેવફા પ્રત્યે મહોબ્બત થઇ ગઇ,

મારે મારી જાતની સાથે અદાવત થઇ ગઇ.

જે હતી દુઃખની, વધારે દુઃખની હાલત થઇ ગઇ,

મેં તજી એની મહોબ્બત તો એ નફરત થઇ ગઇ.

જ્યાં સુધી દિલમાં હતાં આંસુ ખરાં મોતી હતાં,

આંખમાં આવ્યાં ને પાણી જેવી કિંમત થઇ ગઇ.

હું ગુજારું છું ગરીબીના દિવસ પણ ચેનથી,

આરઝૂ દોલત અને ઉમ્મીદ મિલકત થઇ ગઇ.

એની તનહાઇ જ પોતે હોય છે મહેફિલ સમી,

એક વખત જેને જગતમાં તારી સોબત થઇ ગઇ.

મેળવી તેં આંખ તો બદલાઇ ગઇ મારી નજર,

જોયું તો આ આખી દુનિયા ખૂબસૂરત થઇ ગઇ.

એને મળવાની તમન્ના તો હવે ક્યાંથી રહે,

એને જોયાનેય આજે એક મુદ્દત થઇ ગઇ.

આજથી એના ઉપર દિલ, તારો કંઇએ હક નથી,

એને માટે આજ તારાથી શિકાયત થઇ ગઇ.

ઊંઘમાંથી જાગતાં એને તજી નીકળી જવું,

જેને ઘર માન્યું એ સપનાની ઇમારત થઇ ગઇ.

ઓ જગત, મારી મહત્તાનો જરા તે ખ્યાલ કર,

જે જગા મૂકી દીધી મેં એય જન્નત થઇ ગઇ.

મેં મરીને પણ વસાવ્યું છે જગત બેફામ આ,

કંઇયે ન્હોતું જે સ્થળે ત્યાં એક તુરબત થઇ ગઇ.

- બરકત વિરાણી ‘બેફામ’

एक मित्र की पत्नी मुझे कहती थी कि मेरा पति से कोई भी प्रेम नहीं रह गया, लेकिन कलह जारी है। मैंने कहा, अगर प्रेम बिलकुल न रह गया हो, तो कलह जारी नहीं रह सकती। कलह के लिए भी प्रेम चाहिए

एक मित्र की पत्नी मुझे कहती थी कि मेरा पति से कोई भी प्रेम नहीं रह गया, लेकिन कलह जारी है। मैंने कहा, अगर प्रेम बिलकुल न रह गया हो, तो कलह जारी नहीं रह सकती। कलह के लिए भी प्रेम चाहिए। थोड़ा-बहुत होगा।

मैंने उससे कहा कि थोड़ा-बहुत जरूर होगा। और कलह अगर बहुत चल रही है तो बहुत ज्यादा होगा।उसने कहा, आप कैसी उल्टी बातें करते हैं? मैं डाइवोर्स के लिए सोचती हूं, कितलाक दे दूं।मैंने कहा, हम तलाक उसी को देने के लिए सोचते हैं, जिससे हमारा कुछ बंधन होता है। जिससे बंधन ही नहीं होता उसको तलाकभी क्या देंगे। बात ही खत्म हो जाती है, तलाक हो जाता है।

यह दो वर्ष पहले की बात है।फिर अभी एक दिन मैंने उससे पूछा कि क्या खबर है? उसने कहा, आप शायद ठीक कहते थे। अब तो कलह भी नहीं होती। आप शायद ठीक कहते थे, उस वक्त मेरी समझ में नहीं आया। अब तो कलह भी नहीं होती। तलाक के बाबत क्या खयाल है? उसने कहा, क्या लेना, क्या देना। बात ही शान्त हो गयी।

दोनों के बीच संबंध ही नहीं रह गया। संबंध हो तो तोड़ा जा सकता है। संबंध ही न रह जाए तो क्या तोड़िएगा? अगरआप किसी वासना से लड़ रहे हैं तो आपका उस वासना में रस अभी कायम है। जिन्दगी ऐसीउलझी हुई है।इसलिये फ्रायड ने तो जीवनभर के पचास साल के अनुभव के बाद कहा और शायद यह आदमी अकेला था पृथ्वी पर जो मनुष्यों के संबंध में इस भांति गहरा उतरा — इस आदमी ने कहा कि जहां तक प्रेम है वहां तक कलह जारी रहेगी। अगर कलह से मुक्त होना है तो प्रेम से मुक्त होना पड़ेगा।

अगर पति पत्नी में प्रेम है, तो प्रेम का तो हमें पता नहीं चलता क्योंकि प्रेम उनका एकांत में प्रगट होता होगा। लेकिन कलह का हमें पता चलता है क्योंकि कलह तो प्रगट में भी प्रगट हो जाती है। अब कलह के लिए एकांत तो नहीं खोजा जा सकता। कलह ऐसी चीज भी नहीं है कि उसके लिए कोई एकांत का कष्ट उठाए। पर फ्रायड कहता है कि अगर प्रगट में कलह जारी है तो हम मान सकते हैं, अप्रगट में प्रेम जारी होगा।

दिन में जो पति-पत्नी लड़े हैं, रात वे प्रेम में पड़ेंगे। पूर्ति करनी पड़ती है, बैलेंस करना पड़ता है, सन्तुलन करना पड़ता है।जिस दिन लड़ाई होती है उस दिन घर में कोई भेंट भी लाई जाती है। अगर पति लड़कर बाजार गया है तो लौटकर कुछ पत्नी के लिए लेकर आएगा। अगर पति घर की तरफ फूल लिए आता हो तो यह मत समझ लेना कि पत्नी का जन्मदिन है। समझना कि आज सुबह उपद्रव ज्यादा हुआ है। यह बैलेंसिंग है, अब वह उसको सन्तुलन करेगा।

महावीर वाणी,
भाग-१,
प्रवचन-८,
ओशो

તેનાલીરામની વાર્તા :~ "બિલાડીનો એક પગ" ઘણાં વર્ષો પહેલાંની આ વાત છે. દક્ષિણ ભારતના એક નાનકડા ગામમાં રૂના ચાર વેપારીઓ રહેતા હતા. ચારેય મિત્રો હતા. રૂ સાચવવા માટે તેમણે સાથે મળીને એક ગોદામ ખરીદ્યું. ગોદામની બહાર એક નાનકડી ઓર

તેનાલીરામની વાર્તા :~ "બિલાડીનો એક પગ"

ઘણાં વર્ષો પહેલાંની આ વાત છે. દક્ષિણ ભારતના એક નાનકડા ગામમાં રૂના ચાર વેપારીઓ રહેતા હતા. ચારેય મિત્રો હતા. રૂ સાચવવા માટે તેમણે સાથે મળીને એક ગોદામ ખરીદ્યું. ગોદામની બહાર એક નાનકડી ઓરડીમાં એક ચોકીદારને રહેવાની વ્યવસ્થા કરી. ચોકીદાર તેની પત્ની સાથે ત્યાં રહે.

એકવાર ચોકીદારે તેમની પાસે આવીને ગોદામમાં ચાર-પાંચ ઉંદરો જોયાની વાત કરી. ચારે મિત્રોએ નક્કી કરી તેને એક બિલાડી પાળવાનું જણાવ્યું. ચોકીદાર એક બિલાડી લઈ આવ્યો. મિત્રોએ ચર્ચા કરી કે આ બિલાડીનું ધ્યાન રાખવું ખૂબ જ જરૂરી છે. જો તે ચાલી જશે તો ઉંદરો બધો માલ સાફ કરી નાખશે.

એક મિત્રે કહ્યું કે આ માટે આપણે ચારેયે સરખી જવાબદારી ઉઠાવવી જોઈએ. બીજાએ ટાપસી પૂરતાં કહ્યું કે સાચી વાત છે, સહુનો માલ છે તેથી સહુની જવાબદારી સરખી.

એક મિત્રએ સૂચન કર્યું, ‘એમ કરીએ, આપણે ચારેય જણ બિલાડીનો એક એક પગ વહેંચી લઈએ.’ બધાને આ સૂચન ગમી ગયું અને દરેકે બિલાડીનો એક એક પગ વહેંચી લીધો. દરેકે પોતાના ભાગે આવેલા પગને પોતાની પસંદગી મુજબની વિવિધ વસ્તુઓથી સુશોભિત કર્યા.

એક વખત બિલાડીનો આગળનો એક પગ કંઈ વાગી જતાં થોડો છોલાઈ ગયો. જેના ભાગનો તે પગ હતો તેણે ત્યાં મલમ લગાવ્યો અને પાટો બાંધી દીધો.

હવે બન્યું એવું કે એ દિવસે ચોકીદારની પત્નીએ ખીર બનાવી હતી. ખીરની સુગંધ આવતાં બિલાડી રસોડા તરફ દોડી. ચૂલા પર ઊકળી રહેલી ખીરના તપેલા પરનું ઢાંકણ હટાવવા બિલાડીએ જ્યારે તેનો આગલનો પગ ઊંચો કર્યો કે તરત જ ચૂલાની ઝાળ તેના પગના પાટાને લટકી રહેલા છેડાને લાગી ગઈ.

તેનો પગ દાઝવા લાગ્યો. બિલાડી પીડાની મારી બેવડ વળી ગઈ. દર્દથી બચવા તેણે ગોદામ ભણી દોટ મૂકી ને રૂના ઢગલામાં પગ મૂક્યો કે તેના પાટાને લાગેલી ઝાળ રૂને લાગી ગઈ અને પળભરમાં તો ભડ ભડ કરતું આખુંય રૂનું ગોદામ બળીને રાખ થઈ ગયું !

વેપારીઓ આ વાત સાંભળીને ગોદામ પર દોડી આવ્યા. પોતાના માલની આવી હાલત જોઈ સહુ ખૂબ જ આઘાત પામી ગયા.

તેમાના બે મિત્રો થોડાક ચાલાક હતા. તેમણે અંદર અંદર ચર્ચા કરી, બિલાડીના ઘવાયેલા પગના માલિક એવા મિત્રને કહ્યું કે આખો બનાવ તારા ભાગે આવેલા પગને કારણે બન્યો છે, માટે તારે બાકીના ત્રણેય વેપારીઓના માલની કિંમત ભરપાઈ કરવી પડશે.

પેલો વેપારી તો વિચારમાં પડી ગયો કે પોતાને તો આટલું નુકસાન થયું જ છે તેવામાં આ બધાના પૈસા હું કેવી રીતે ભરું ? તેણે મિત્રોને સમજાવ્યા કે તમે તમારી જીદ છોડી દો. મારી પાસે કંઈ હોત તો પહેલાં તમને જ આપત. પણ અત્યારે હું પણ તમારા જેવો જ થઈ ગયો છું. માટે ભરપાઈ કરવાની આ વાત જવા દો.

પરંતુ આ ત્રણ વેપારીઓએ તો તેમની જીદ પકડી રાખી. અંતે મામલો ગયો એ વખતના મશહૂર પ્રજાપ્રેમી અને ન્યાયપ્રિય રાજા કૃષ્ણદેવરાય પાસે.

રાજાએ તેઓની વાત શાંતિથી સાંભળી. પછી આ કિસ્સાનો ન્યાય કરવાનું કામ તેમના દરબારના ‘બીરબલ’ એવા તેનાલીરમનને સોંપ્યું. તેનાલીરામે આખીયે વાત પર શાંતિથી વિચાર કર્યો. પછી પેલા ત્રણ દાવેદાર મિત્રોને પૂછ્યું, ‘બિલાડી જ્યારે દોડતી દોડતી ગોદામ તરફ ગઈ ત્યારે તેણે તેના વાગેલા પગનો ઉપયોગ કર્યો હતો ?’

પેલા ત્રણેય વેપારીઓ તે પગને જખ્મી સાબિત કરવાની કોશિશમાં હતા તેથી તરત જ બોલ્યા, ‘ના ના, જરા પણ નહીં, બિલાડી એ પગ ઊંચો રાખીને જ દોડી હતી.’

‘તો પછી’ તેનાલીરામે હસતાં હસતાં કહ્યું, ‘તમારા ભાગના એ ત્રણ પગ વડે જ દોડીને એ ગોદામમાં ગઈ, જેથી આગ લાગી ગઈ.

પેલા જખ્મી પગે તો બિલાડીને ગોદામમાં જવામાં જરાપણ મદદ કરી ન હતી, ખરું ને !’ ત્રણે દાવેદાર મિત્રો માથું ખંજવાળવા લાગ્યા. તેમણે એવું કદાપિ વિચાર્યું નહોતું.

તેનાલીરામે આગળ કહ્યું, ‘આનો અર્થ એ થયો કે તમારે ત્રણેયે મળીને આ વેપારીના માલની કિંમત ભરપાઈ કરવી જોઈએ અથવા આ ફરિયાદ પાછી ખેંચી લેવી જોઈએ.’

પેલા ત્રણેય વેપારીઓએ ફરિયાદ પાછી ખેંચી લીધી અને રાજાને પ્રણામ કરી સહુ પોતપોતાને ઘરે ગયા.

વિધિ-વિધાનો શા માટે ? એકવાર ગૌતમ બુદ્ધ પસાર થતા હતા ત્યારે તેણે એક સજ્જનને સ્નાન બાદ દિશાઓને વંદન કરતા જોયો. બુદ્ધ ઊભા રહીને આ સજ્જન શું કરે છે તે જોવા લાગ્યા. પેલી વ્યક્તિએ પૂર્ણ ભાવ સાથે છ દિશાઓ (ચારે

વિધિ-વિધાનો શા માટે ?

એકવાર ગૌતમ બુદ્ધ પસાર થતા હતા ત્યારે તેણે એક સજ્જનને સ્નાન બાદ દિશાઓને વંદન કરતા જોયો. બુદ્ધ ઊભા રહીને આ સજ્જન શું કરે છે તે જોવા લાગ્યા. પેલી વ્યક્તિએ પૂર્ણ ભાવ સાથે છ દિશાઓ (ચારે દિશાઓ, ઉપર આકાશ અને નીચે ધરતી)ને વંદન કર્યા.

વંદન વિધિ પૂર્ણ થઈ એટલે બુદ્ધ એમની પાસે ગયા અને પૂછ્યું, “ભાઈ, તું આટલા ભાવથી આ છ દિશાઓને વંદન કરતો હતો પણ તને ખબર છે કે દિશાઓને શા માટે વંદન કરવામાં આવે છે ?”

પેલા સજ્જને કહ્યું, “આપણા શાસ્ત્રોમાં કહ્યું છે માટે હું વંદન કરું છું પણ સાચું પૂછો તો મને એ ખબર નથી કે આ વંદન શા માટે કરવામાં આવે છે

” બુદ્ધે કહ્યું, ‘તું જે કાર્ય કરે છે તેની પાછળ રહેલા ઉદ્દેશની તને ખબર જ નથી તો પછી આવું કાર્ય તો માત્ર યંત્રવત જ બની જાય ! એમાં કોઈ ભાવ ના હોય.” સજ્જને બુદ્ધને જ પ્રાર્થના કરતા કહ્યું,

“આપ વિદ્વાન છો. આપ જ કૃપા કરીને મને સમજાવોને કે આ દિશાવંદનનું રહસ્ય શું છે ?”

ગૌતમ બુદ્ધે દિશાવંદનના રહસ્યને ઉજાગર કરતા કહ્યું, “માતા અને પિતા પૂર્વ દિશા છે, ગુરુ અને શિક્ષક દક્ષિણ દિશા છે, જીવનસાથી (પતિ-પત્ની) અને સંતાનો પશ્ચિમ દિશા છે, મિત્રો ઉત્તર દિશા છે, માલિક (જેના કારણે મારું જીવનનિર્વાહ ચાલે છે) ઊર્ધ્વ દિશા/આકાશ છે અને નોકર (આપણા કાર્યમાં સહાય કરનારા) અધોદિશા – ધરતી છે.

આ છ દિશાઓને પ્રણામ કરવા પાછળ એવી તમામ વ્યક્તિઓને પ્રણામ કરવાની ભાવના રહેલી છે જે આપણા જીવનનો મહત્વનો હિસ્સો છે.”
તથાગત બુદ્ધની આ સ્પષ્ટતા પછી એવું નથી લાગતું કે આપણે પણ રોજ છ દિશાઓને વંદન કરવા જેવું છે.

દિશાઓ સાથે સાંકળવામાં આવેલ તમામ વ્યક્તિઓ આપણા જીવનમાં ન હોત તો શું થાત ? એની કલ્પના પણ કરી શકીએ તેમ નથી.

प्रेम की मांग कभी मत करो, प्रेम अपने आप आएगा।तुम प्रेम दोगे, वह आएगा...और आएगा। वह देने से बढ़ताहै। जब हम किसी से कहते हैं, आई लव यू, तोदरअसलहम किस बारे में बात कर रहे होते हैं इन शब्दों के साथहमारी कौनसी मांगे और उम्मीदें, कौनसी अपेक्षाएंऔर सपने जुड़े हुए हैं।

प्रेम की मांग कभी मत करो, प्रेम अपने आप आएगा।तुम प्रेम दोगे, वह आएगा...और आएगा। वह देने से बढ़ताहै। जब हम किसी से कहते हैं, आई लव यू, तोदरअसलहम किस बारे में बात कर रहे होते हैं इन शब्दों के साथहमारी कौनसी मांगे और उम्मीदें, कौनसी अपेक्षाएंऔर सपने जुड़े हुए हैं।

तुम्हारे जीवन में सच्चे प्रेम कीरचना कैसे हो सकती है तुम जिसे प्रेम कहते हो,दरअसल वो प्रेम नहीं है। जिसे तुम प्रेम कहते हो, वहऔर कुछ भी हो सकता है, पर वह प्रेम तो नहीं ही है।हो सकता है कि वह सेक्स हो। हो सकता है कि वहलालच हो। हो सकता है कि वह अकेलापन हो। वहनिर्भरता भी हो सकता है।

खुद को दूसरे कामालिक समझने की प्रवृत्ति भी हो सकती है। वहऔर कुछ भी हो सकता है, पर वह प्रेम नहीं है। प्रेमदूसरे का स्वामी बनने की प्रवृत्ति नहीं रखता। प्रेमका किसी अन्य से लेना-देना होता ही नहीं है। वहतो तुम्हारे अस्तित्व की एक स्थिति है। प्रेम कोईसंबंघ भी नहीं है, हो सकता है यह संबंघ बन जाए, परप्रेम अपने आप में कोई संबंघ नहीं होता।

संबंघ होसकता है, पर प्रेम उसमें सीमित नहीं होता। वह तोउससे कहीं अघिक है। प्रेम अस्तित्व की एक स्थितिहै। जब वह संबंघ होता है, तो प्रेम नहीं हो सकता।क्योंकि संबंघ तो दो से मिलकर बनता है।और जब दोअहम होंगे तो लगातार टकराव होना लाजमीहोगा।

इसलिए जिसे तुम प्रेम कहते हो, वहतो सततसंघर्ष का नाम है। प्रेम शायद ही कभी प्रवाहितहोता हो। तकरीबन हर समय अहंकार के घोड़े कीसवारी ही चलती रहती है। तुम दूसरे को अपने हिसाबसे चलाने की कोशिश करते हो और दूसरा तुम्हें अपनेहिसाब से। तुम दूसरे पर कब्जा करना चाहते हो औरदूसरा तुम पर कब्जा करना चाहता है। यह तोराजनीति है, प्रेम नहीं। यह ताकत का एक खेल है।यही कारण है की प्रेम से इतना दुख उपजता है।

अगरवो प्रेम होता, तो दुनिया स्वर्ग बन चुकी होती,जो कि वह नहीं है। जो व्यक्ति प्रेम को जानता हैवह आनंदमगA रहता है, बिना किसी शर्त के। उसकेवजूद के साथ जो होता रहे, उससे उसे कोई फर्क नहींपड़ता। मैं चाहता हूं कि तुम्हारा प्रेम फैले, बढ़े ताकिप्रेम की ऊर्जा तुम पर छा जाए।

जब ऎसा होगा, तबप्रेम निर्देशित नहीं होगा। तब वह सांस लेने की तरहहोगा। तुम जहां भी जाओगे, तुम सांस लोगे। तुमजहां भी जाओगे, प्रेम करोगे। प्रेम करना तुम्हारेअस्तित्व की एक सहज स्थिति बन जाएगा। किसीव्यक्ति से प्रेम करना, तो एक संबंघ बनाना भर है।

यहतो ऎसा हुआ कि जब तुम किसी खास व्यक्ति केसाथ होते हो, तो सांस लेते हो और जब उसे छोड़ देतेहो, तो सांस लेना बंद कर देते हो। सवाल यह है किजिस व्यक्ति के लिए तुम जीवित हो उसके बिनासंास कैसे ले सकते हो। प्रेम के साथ यही हुआ है। हरकोई आग्रह कर रहा है, मुझे प्रेम करो, परसाथ ही शकभी कर रहा है कि शायद तुम दूसरे लेागों को भी प्रेमकर रहे होंगे। इसी ईष्र्या और संदेह नेप्रेम को मारडाला है।

पत्नी चाहती है कि पति केवल उससे प्रेमकरे। उसका आग्रह होता है कि केवल मुझसेप्रेम करो।जब तुम दुनिया में बाहर जाओगे, दूसरे लोगों सेमिलोगे, तो क्या करोगे। तुम्हें लगातार चौकन्नारहना होगा कि कहीं किसी के प्रति प्रेमना जतादो। प्रेम करना तुम्हारे अस्तित्व की एक स्थिति है।प्रेम सांस लेने के समान है। सांसें जोशरीर के लिएकरती हैं, प्रेम वही तुम्हारी आत्मा के लिए करता है।प्रेम के माघ्यम से तुम्हारी आत्मा संास लेती है।जितना तुम प्रेम करोगे, उतनी ही आत्मा तुम्हारेपास होगी इसलिए ईष्र्यालु मत बनो।

यही वजह हैकि सारी दुनिया में हर व्यक्ति कहता हैकि आई लवयू पर कहीं पर कोई प्रेम नहीं दिखाई पड़ता। उसकीआंखों में न कोई चमक होती है और न चेहरे पर कोईवैभव। न ही तुम्हें उसके ह्वदय की घड़कनें तेज होते हुएसुनाई देंगी। किसी भी कीमत पर अपने प्रेम को नामरने दो वरना तुम अपनी आत्मा को मार डालोगेऔर न किसी दूसरे को यह नुकसान पहुंचने दो। प्रेमआजादी देता है। और प्रेम जितनी आजादी देता हैउतना ही प्रेममय होता जाता है। प्रेम एक पंछी है,उसे आजाद रखो।

उस पर एकाघिकार करने कीकोशिश मत करो। एकाघिकार करोगे, तो वह मरजाएगा। एक संपूर्ण व्यक्ति वह है, जो बिना शर्त प्रेमकर सकता है। जब प्रेम बिना संबंघ, बिना शर्तप्रवाहित होता है, तो और कुछ उपलब्घ करने के लिएनहीं रह जाता, व्यक्ति को उसकी मंजिल मिलजाती है। अगर प्रेम प्रवाहित नहीं हो रहा है, तोभले ही तुम महान संत क्यों न बन जाओ, रहोगे दुखीही। अगर प्रेम प्रवाहित नहीं हो रहा है,तो भले हीतुम महान विद्वान, घर्मशास्त्री या दार्शनिक क्योंन बन जाओ, तुम न बदल पाओेगे। न ही रूपांतरित होपाओगे। केवल प्रेम ही रूपांतरण कर सकता है, क्योंकिकेवल प्रेम के माघ्यम से ही अहंकार समाप्त होता है।

........OSHO.

साधारणत: हम एक मिनट में कोई सोलह से लेकरबीस श्वास लेते हैं। धीरे— धीरे— धीरे— धीरे झेन फकीर अपनी श्वास को शांत करता जाता है। श्वास इतनी शांत और धीमी हो

साधारणत:
हम एक मिनट में कोई सोलह से लेकरबीस श्वास लेते हैं। धीरे— धीरे— धीरे— धीरे झेन फकीर अपनी श्वास को शांत करता जाता है। श्वास इतनी शांत और धीमी हो जाती है कि एक मिनट में पांच.. .चार—पांच श्वास लेता। बस, उसी जगह ध्यान शुरू हो जाता।

तुम अगर ध्यान सीधा न कर सको तो इतना ही अगर तुम करो तो तुम चकित हो जाओगे। श्वास ही अगर एक मिनट में चार—पांच चलने लगे, बिलकुल धीमी हो जाए तो यहां श्वास धीमी हुई, वहां विचार धीमे हो जाते हैं। वे एक साथ जुड़े हैं।

इसलिए तो जब तुम्हारे भीतरविचारों का बहुत आंदोलन चलता है तो श्वासऊबड़— खाबड़ हो जाती है। जब तुम पागल होने लगते हो तो श्वास भी पागल होने लगती है। जब तुम वासना से भरते हो तो श्वास भी आंदोलित हो जाती है। जब तुम क्रोध से भरते हो तो श्वास भी उद्विग्न हो जाती है,उच्छृंखल हो जाती है। उसका सुर टूट जाता है।, संगीत छिन्न—भिन्न हो जाता है, छंद नष्ट हो जाता है। उसकी लय खो जाती है।झेन

फकीर श्वास पर बड़ा ध्यान देते हैं। यह जो मनोवैज्ञानिक प्रयोग कर रहा था, यह एक झेन फकीर के मस्तिष्क में यंत्र लगा कर जांच कर रहा था कि कब ध्यान ही अवस्था आती है। कब अल्फा तरंगें उठती हैं। बीच में अचानक अल्फा तरंगें रब्रो गईं एक सेकेंड को। और उसने गौर से देखा तो फकीर की श्वास गड़बड़ा गई थी।

फिर फकीर सम्हल कर बैठ गया, फिर उसने श्वास व्यवस्थित कर ली। फिर तरंगें ठीक हो गईं। फिर अल्फा तरंगें आनी शुरू हो गईं।झेन फकीर कहते हैं, श्वास इतनी धीमी होनी चाहिए कि अगर तुम अपनी नाक के पास किसी पक्षी का पंख रखो तो वह कंपे नहीं। इतनी शांत होनी चाहिए श्वास कि दर्पण रखो तो छाप न पड़े।


ऐसी घड़ी आती ध्यान में, जब श्वास बिलकुल रुक गई जैसी हो जाती है। कभी—कभी साधक घबड़ा जाता है कि कहीं मर तोन जाऊंगा! यह हो क्या रहा है?घबड़ाना मत, कभी ऐसी घड़ी आए— आएगी ही—जो भी ध्यान के मार्ग पर नल रहे हैं, जब श्वास, ऐसा लगेगा चल ही नहीं रही। जब श्वास नहीं चलती तभी।।न भी नहीं चलता। वेदोनों साथ—साथ जुड़े हैं।ऐसा ही पूरा शरीर जुड़ा है।

जब तुम शांत होते हो तो तुम्हारा शरीर भी एक अपूर्व शांति में डूबा होता है। तुम्हारे रोएं—रोएं में शांति की झलक होती है। तुम्हारे चलने में भी तुम्हारा ध्यान प्रकट होता है। तुम्हारे बैठने में भी तुम्हारा ध्यान प्रकट होता है। तुम्हारेबोलने में, तुम्हारे सुनने में।ध्यान कोई ऐसी बात थोड़े ही है कि एक घड़ी बैठ गए और कर लिया।

ध्यान तो कुछ ऐसी बात है कि जो तुम्हारे चौबीस घंटे के जीवन पर फैल जाता है। जीवन तो एक अखंड धारा है। घड़ी भर ध्यान और तेईस घड़ी ध्यान नहीं, तो ध्यान होगा ही नहीं। ध्यान जब फैल जाएगा तुम्हारे चौबीस घंटे की जीवन धारा पर…। ध्यानी को तुम सोते भी देखोगे तो फर्क पाओगे। उसकी निद्रा में भी एक परम शांति है।b

ओशोअष्टावक्र:
महागीता
(भाग–5)
प्रवचन–73

मुसलमान फकीर हुआ है, हसन। बैठा है अपनी झोपड़ी में। साधक कुछ पास बैठे हैं। एक अजनबी सूफी फकीर भीतर प्रवेश करता है, चरणों में गिर जाता है हसन के और कहता है— तुम भगवान हो,

मुसलमान फकीर हुआ है, हसन। बैठा है अपनी झोपड़ी में। साधक कुछ पास बैठे हैं। एक अजनबी सूफी फकीर भीतर प्रवेश करता है, चरणों में गिर जाता है हसन के और कहता है— तुम भगवान हो, तुम साक्षात अवतार हो, तुम ज्ञान के साकार रूप हो। बड़ी प्रशंसा करता है।

हसन बैठा सुनता रहता है। जब वह फकीर सब प्रशंसा कर चुकता है तो एक और फकीर वहां बैठा हुआ है— बायजीद, वहां बैठा हुआ है। वह हसन जैसी ही कीमत का आदमीहै। जब वह फकीर प्रशंसा करके जा चुका होता है चरण छूकर, तो बायजीद एकदम से हसन को गाली देना शुरू कर देता है। सभी लोग चौंक जाते हैं।

बायजीद और हसन को गालियांदे! पीड़ा भी अनुभव करते हैं, लेकिन बायजीदभी कीमती फकीर है। कुछ कोई बोल तो सकता नहीं। हसन बैठा सुनता रहता है। फिर बायजीद गालियां देकर चला जाता है।

बायजीद के जाते ही शिष्यों में से कोई पूछता है हसन से कि हमारी समझ में नहीं आया कि बायजीद ने इस तरह का अभद्र व्यवहार क्यों किया? हसन ने कहा—कुछ नहीं, जस्ट बैलैंसिंग। कोई अभद्र व्यवहार नहीं किया। वह एक आदमी देखते हो पहले, भगवान कह गया। इतनी प्रशंसा कर गया। तो किसी को तो बैलैंस करना ही पड़ेगा।

कोई तो संतुलन करेगा ही। नाउ एवरीथिंग इज़ बैलैंस्ड। अब हम वही हैं जहां इन दोनों आदमियों के पहले थे। अपना काम शुरू करें।जिंदगी में आप इधर मित्रता बनाते हैं, उधर शत्रुता निर्मित हो जाती है। इधर आप किसी को प्रेम करते हैं, उधर किसी को घृणाकरना शुरू हो जाता है। जिंदगी में जब भी आप किसी द्वंद्व को चुनते हैं, तो दूसरे द्वंद्व में भी ताकत पहुंचनी शुरू हो जाती है। आप चाहें, न चाहें, यह सवाल नहीं है। जीवन का नियम यह है।

महावीर वाणी,
भाग-१,
  प्रवचन-६,
  ओशो

सदियों से मंदिर और मस्जिद ने शराब का विरोध किया है। चर्च और गुरुद्वारे ने शराब का विरोध किया है। लेकिन शराब जाती नहीं।

सदियों से मंदिर और मस्जिद ने शराब का विरोध किया है। चर्च और गुरुद्वारे ने शराब का विरोध किया है। लेकिन शराब जाती नहीं।

मंदिर-मस्जिद उखड़ गए हैं, मधुशाला जमी है। मंदिर-मस्जिदों में कौन जाता है अब? जो जाते हैं वे भी कहां जाते हैं? वे भी कोई औपचारिकता पूरी कर आते हैं। जाना पड़ता है इसलिए जाते हैं।

वहां बैठकर भी वहां कहां होते हैं? मन तो उनका कहीं और ही होता है।यह जरूरत अपने को भुलाने की इसीलिए है कि तुम्हें अपना पता ही नहीं। और जो तुमने अपने को समझा है वह काटे जैसा चुभ रहा है।

तुम्हें मैं वही दे देना चाहता हूं, जो तुम्हारे पास है और जिससे तुम्हारे संबंध छूट गए हैं। उसको पा लेना ही सिद्ध हो जाना है। सिद्ध को भुलाने की कोई जरूरत ही नहीं रह जाती।

सिद्ध का अर्थ क्या होता है? सिद्ध का अर्थ इतना ही होता है कि जो बीज की तरह था तुम्हारे भीतर, वह वृक्ष की तरह हो गया फूल लग गए। सिद्ध का इतना ही अर्थ है, जो तुम होने को हुए थे हो गए। जो तुम्हारी नियति थी, परिपूर्ण हुई।गंगा जहां सागर में गिरती है, वहा सिद्धहो जाती है।बीज जहां फूल बन जाता है, वहां सिद्ध हो जाता है।

ओशो,
एस धम्मो सनंतनो,
भाग -3

ચિત્ર જીવનનું મને અ-સાર લાગે છે, ને સંબંધોનો હવે તો ભાર લાગે છે.

ચિત્ર જીવનનું મને અ-સાર લાગે છે,

ને સંબંધોનો હવે તો ભાર લાગે છે.

કોઈ સમયે દિલ હતું એ પ્રેમનો સાગર,

આજ જાણે દર્દનો વિસ્તાર લાગે છે.

વાત ના કરશો મિત્રો દિલ આપવાની ત્યાં,

માનવી દિલથી જ એ નાદાર
લાગે છે.

એ ઈબાદતને મળી ઉંચાઈ કેવી કે,

આગ ઝરતું રણ ગુલે-ગુલઝાર લાગે છે.

એ હદે તૂટી ગયો છું દોસ્ત આજે કે,

ફૂલનો વ્યવહાર પણ કો'માર લાગે છે.

अगरबत्ती जलाना — परमात्मा को पाना या अपने वंश का नाश करना? बांस का हमारे जीवन में महत्वपूर्ण स्थान है। बांस एक बहु- उपयोगी लकड़ी है, घर, दुकान के छप्पर से लेकर खेत - खलिहान तक, हर जगह बांस बहुत उपयोगी साबित हुआ है। इसका महत्व तब

अगरबत्ती जलाना — परमात्मा को पाना या अपने वंश का नाश करना?

     बांस का हमारे जीवन में महत्वपूर्ण स्थान है। बांस एक बहु- उपयोगी लकड़ी है, घर, दुकान के छप्पर से लेकर खेत - खलिहान तक, हर जगह बांस बहुत उपयोगी साबित हुआ है। इसका महत्व तब और बढ जाता है जब कृष्ण इसकी बांसुरी बनाकर मधुर तान छेड़ते हैं और सारा जगत झूमने लगता है।
    

   हमारे धर्म में बांस जलाने की मनाही है। बांस जलाने की लकड़ी के रूप में बिलकुल ही अनुपयोगी है। पुराने लोग कहते आये हैं कि 'बांस को जलाने से वंश जलता है।' अब बांस को जलाने से वंश के जलने का क्या संबंध? हमारे शास्त्रों ने या हमारे महापुरुषों ने जो भी महत्वपूर्ण बातें कही हैं, उसके पीछे अवश्य ही कोई न कोई वैज्ञानिक तथ्य छुपा होता है।
    

अब यह वैज्ञानिक रूप से सिद्ध हो चुका है कि बांस जलाने पर जो धुंआ होता है, वह धुंआ फेफड़ों से होकर जब खून में मिलता है, तो वह ऐसे तत्व छोड़ता है जो हमारी प्रजनन क्षमता को कम करता है। यानी आदमी को नपुंसकता की ओर धकेलता है, अर्थात नामर्दी की ओर धकेलता है।
    

फेफड़ों में धुंए के कण जमा होने के कारण शरीर को आक्सीजन बहुत कम मिलती है, जिससे शरीर कामवासना को पूरी तरह से जी नहीं पाता। भले शरीर कितना ही पुष्ट क्यों न हो, लेकिन फेफड़े कार्बन से मुक्त होंगे तभी वह कामवासना में गहरे जा सकेगा। क्योंकि कामवासना में बहुत ज्यादा आक्सीजन की जरूरत होती है, जो फेफड़ों में जमा धुंए के कारण कम पहुंच पाती है। कामवासना को पूरी तरह से न जी पाने के कारण ही हमारा चित्त उससे मुक्त नहीं हो पाता।
    

बांस का धुंआ हमारी प्रजनन क्षमता को प्रभावित करता है। इसीलिए पुराने लोगों ने कहा कि बांस को जलाने से वंश जलता है।
   

तो अगरबत्ती क्यों नहीं जलानी चाहिए? क्योकि अगरबत्ती में जो तीली (लकड़ी) होती है, वह बांस की बनी हुई होती है। यदि हम अगरबत्ती जलाते हैं तो 'बांस' को भी जलाते हैं। और बांस को जलाना अर्थात अपना वंश जलाना!

-स्वामी ध्यान उत्सव